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作者 Kangin75
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申命記研經資料 零、背景: 一、五經:包括創世記、出埃及記、利未記、民數記、申命記。 (一)地位:猶太人視「五經」為舊約最重要的一部份,其權威與神聖性,遠遠 超過「先知書」與「聖卷」。 (二)五經的形式:這五經應該是同一部書,但是篇幅太長,無法用一個皮卷抄 完,所以分成五個部份。但其間有相當的關聯性。 (三)底本說: 1.十八世紀之前,絕大部分人都接受摩西是五經的作者。 2.1750年起,學者開始提出底本說,用稱呼上帝名字的差異將五經的來源 分為E (稱上帝為「伊羅興」的經文)、J(稱上帝為「耶和華」的經 文)、P(來自「祭司階層」的經文)、D(申命記學派的經文)。 (1)J典、耶典:大約是在西元前950-850年,由一位南方的作家寫的。 (2)E典:大約是西元前850-750年,可能是亞哈時代的一位先知所寫。 被認為跟北國比較有關。西元前721-650年間有人將J與E合成 一本。 (3)D典、申典:可能成書於西元前690-630年,希西家時代。執筆者是 一群由北國逃亡到南國的人。 (4)P典:西元前520-500年,被擄後的作品。 3.底本說的學者認為西元前450年,一位或多位祭司將上述四種底本編成 現有的五經(文士以斯拉可能參與編纂的工作)。 4.底本說的根據: (1)不同的名字:Elohim、Yahweh、Yahweh Elohim,且 出 6:3 指出 耶和華(Yahweh)一名是亞伯拉罕、以撒、雅各未曾 知道的,因此出現「耶和華」的名字應該屬於後期的 作品。不過最近發現當地的一些文獻,也不少用不同 的名字稱呼同一位神(參考「天道聖經註釋」,卷一 )。 (2)矛盾的記載:例如「別是巴」與「伯特利」的兩種出處。 (3)重複的記載:許多情節接近的事情發生在不同的人身上,表明不是 同一個人的手筆。 (4)超然的思想:認為摩西時代不可能有一神觀的看法。有人認為摩西 時代沒有文字。 不過考古發現摩西前一千五百年人類就有文字,出身 於埃及皇宮的摩西不可能不會用文字。 (5)申命記和約西亞:認為約西亞年間所尋獲的律法書就是「申命記」 。因此申命記(申典)是為了支援約西亞改革才 寫的,屬於西元前第七世紀的作品。 (6)寫作風格不同,神學思想不同....等等。 5.後來的發展整理:五經發展過程: a.口傳資料零碎流傳 西元前1800-1200年 b.口傳資料依主題編纂 西元前1200-1000年 c.耶典編成 西元前950年 d.伊典編成 西元前850年 e.耶典、伊典合成一本 西元前第八世紀 f.申典編成 西元前621年 g.祭典編成 西元前550年以後 h.五經編成 西元前400年 6.近期的研究:許多學者認為P典並非一個獨立的文件,而是後來編者編 修的痕跡罷了。越來越多人懷疑到底有沒有E典的存在,整個創世記也 可以當成只有J典的作者是主要作者。 (四)作者是摩西說:有不少學者認同這種說法。 1.證據: (1)五經中有不少經文指出摩西曾寫下上帝吩咐他的話,如: 出 17:14 24:4 34:27 民 32:2 申 31:9,24 (2)五經中有一些經文反映摩西時代的背景。 (3)新舊約經文都提到律法是摩西寫的: 書 8:31 23:6 士 3:4 王上 2:3 路 24:44 約 5:46-47 。 (4)百分之五十的「五經」跟摩西有關。 (5)五經中顯示許多原料與走獸跟埃及和西奈有關,而是迦南地很稀 有或沒有的。 2.注意事項: (1)摩西很可能參考或使用了其他的文獻與資料,也有可能花了很長 的一段時間或分許多次寫成。因此底本說的研究也並非全然不可 信。 (2)五經在編入正典之前很可能經過摩西以後的編輯編纂或修訂,以 幫助後期的讀者瞭解作者原來的意思。因此有些顯然是摩西以後 的文字內容可能就是這樣加入的。 (3)古代的著作流傳後世,如果被修正、編輯,編者或修訂者並不會 留下自己的名字。因此五經可能雖經過修訂還是歸於作者摩西名 下。 (五)最早期的資料(創世記十一章以前)應該是口傳的,後來經過摩西或其 他人編輯而成。 (六)申命記記載摩西死亡和埋葬詳細的細節,還有 民 12:3 提到對摩西的 高度推崇看似也不像是摩西自己寫的。 二、寫作時間: (一)摩西五經和 書 1:4 對迦南地邊界的描述,與西元前二千埃及文獻對迦 南地的瞭解相符。 (二)如果摩西是作者,那本書大約完成於摩西帶領以色列人進入摩押平原, 準備進入迦南地之前,因此著作時間約為西元前1410年。 (三)考古學家在Timna 亭納發現一條西元前十二世紀的銅蛇 民 21 ,和米 甸人用作神龕的帳幕。 (四)撒瑪利亞五經是 王下 17:24-28 記載被帶到撒瑪利亞的移民(西元前 681-669年左右)之敬拜基礎。撒瑪利亞五經的年代大約在西元前500 多年,而這本五經大約在西元前400多年被帶到埃及,成為七十士譯本 根據的文本。雖然撒瑪利亞人聲稱自己擁有的經文抄本可以追溯到亞倫 曾孫亞比書 代上 6:3-4 ,這樣的說法鮮有學者接受,但是撒瑪利亞五 經的年代應該是遠早於目前自由學者主張摩西五經的著作時間。且撒瑪 利亞人與被擄歸回的猶太人關係緊張 拉 4:1 尼 4:1-2 不可能抄襲被 擄歸回後寫出來的宗教文獻。因此撒瑪利亞五經的存在更是證明五經的 成書應該是在南北兩國分裂之前。 (五)許多學者認為約西亞王統治期間,聖殿中找出來的律法書就是申命記 王下 23:1-3 。當然,這樣的看法並非是學者間的共識,但曾經是流 行一時的看法。也有人認為申命記是北國的律法,後來被帶到南國猶大 加以編修。 (六)傳統上用 申 1:3 「出埃及第四十年十一月初一日」當成是本書開始 著作的時間,這是以色列曠野漂流的最後一個月。依據 申 34:1,8 的記載,申命記是摩西在摩押平原向以色列人講的話。 三、特色: (一)在地位上,出埃及記是五經的核心。創世記可以說是出埃及記的追溯, 利未記、民數記、申命記可以說是出埃及記的延續。而出埃及記、利未 記與民數記關係更是密不可分。 (二)申命記的希伯來書名是取其前兩字「這些話語」,而希臘文書名是「重 述律法」的意思,這是七十士譯本對 申 17:18 「抄錄一本」的解釋。 (三)申命記是摩西五經的最後一卷,也被當成是律法書的最高點。這卷書被 現代學者當成是「申命歷史」(申命記、約書亞記、士師記、撒母耳記 上下與列王記上下)的第一卷書。傳統上這本書被當成是「摩西的遺囑 」。 (四)申命記多處提到作者是摩西: 1:1 5:1 27:1,11 29:2 等。 (五)事實上申命記也是一本歷史書,接續民數記的記載直到摩西去世、約書 亞接下領袖的位置。該書也是講道集,紀錄摩西長篇對以色列人的講道 。 (六)申命記與約書亞記都引用利未記,但是利未記沒有引用申命記與約書 亞記,由此可見利未記成書時間應該比申命記與約書亞記早。 (七)耶穌多次引用申命記,尤其在面對麼鬼試探的時候,特別引用申命記的 經文回應魔鬼的引誘。 太 4:3-4 申 8:3 太 4:7 申 6:16 太 4:10 申 6:13 。對付律法師的試探時,也是引 申 6:5 。彼得在聖殿的講 詞中,清楚的引用 申 18:15-19 來指出耶穌就是那位興起來要像摩西 般有權威的先知( 徒 3:22-23 )。保羅在對羅馬人講論到藉信基督稱 義的道理時,是引用 申 30:12-14 ,來表白使徒所傳信主的道( 羅 10:6-8 )。在他論到傳福音的人靠福音養生時( 林前 9:9 ), 亦是引用申命記的話,說明牧者要靠所牧養的來獲得吃喝 ( 申 25:4 )。至於審判犯罪的人,要憑兩三個人的口作見證的話 ( 林後 13:1 ),也是引自 申 19:15 。事實上新約引用申命記超過 80次,只有約翰福音、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、提摩太後書、彼得 前後書沒有引用申命記。 (八)申命記某些段落中用「你」,而另一些段落用「你們」來指「以色列 人」。這種單複數混用的方式,引發許多學者的討論,並藉以認定申 命記的經文來源。不過也有學者認為這僅僅是文學上的修辭方式導致 的差異,並非真正有資料來源的差異。 (九)「今日」是申命記的「鑰詞」,提醒以色列人面對進入迦南地的轉捩 點。 (十)申命記中完全沒有提及「聖殿」。雖然中央聖所的觀念出現在本卷書 中,但沒有提及聖殿。中央聖所可以是任何神認可的敬拜中心。 (十一)本書是聖經中第一次論到「掛在木頭上」的死刑,( 申 21:22-23 ),基督的死就是這種「被咒詛的死」 徒 5:30 10:39 加 3:13 。 (十二)申命記算是保存相當良好的舊約經文,死海古卷與其他古代抄本譯 本都與馬索拉經文相當近似。死海古卷中有29份申命記抄本(包含 碎片)。 四、文體: (一)本書的核心是 12:1-25:19 的法典。 (二)本書是以摩西對以色列人的三篇講道組成,第一篇在 1:6-3:29 第二篇在第五章到二十八章,第三篇在二十九到三十章。其中第一、 三篇比較短,第二篇比較長。 (三)申命記的架構,與當時的法典與條約有類似之處。都有「引言」、 「條約」、「祝福與咒詛」這些部分。 (四)申命記中的律法,可以被分為絕對性(如: 14:22 15:1,19 )和 條件式(或稱案例式)的律法(如: 22:6-7 23:21-25 24:10-12 )。 (五)本書溫習過去所走的路程,溫習過去所有的經歷,溫習過去所參與的 爭戰,特別是溫習過去所領受的律法。本書除了溫習過去之外,也預 言將來。 申 18:15-19 論到有一位將要來的先知,就是指耶穌基督。 ( 約 1:45 ; 徒 3:22-23 7:37 。)以外,還有對於以色列人的 預言:自從進了迦南地以後,他們要如何不信、離棄神、招受災禍、 分散天下,後來要如何悔改,主要降臨招回以色列人,最後他們必得 復興、蒙大福。 五、寫作目的: (一)大部分人認為「重申上帝的律法語誡命」就是本書的主要目的。除了 重申之外,摩西也給律法作了增訂( 申 4:44-26 );然後以「盡心 、盡性,謹守遵行」的莊嚴誓詞作結( 申 26:16-19 ),重訂了神 與新一代之間的盟約( 申 29:10-15 )。 (二)出埃及的第一代以色列人已經幾乎全部過世,第二代的以色列人即將 進入迦南地。摩西勸戒新一代的以色列人不要重蹈上一代的覆轍,與 上帝建立健全蒙福的關係。書裡有一小部分篇幅追述以色列民族的歷 史,又用最後一部分記下摩西臨終的贈言和祝福,以及約書亞的被立 為新領袖。 (三)從內容看,本書是摩西為將進入迦南地的以色列民,更新他們與神所 立的約。包含以下幾點重要的內容: 1.提醒百姓,他們是蒙神拯救,才能離開埃及奴隸生活的。 申 4 申 5 。 2.提醒百姓,神應許之地豐盛美好,為流奶與蜜之地。 申 6:3 3.提醒以色列人的特殊身分,他們是蒙神救贖,「特作神的子民」。 申 7:6 4.提醒百姓,神為他們安排了一個敬拜中心。他們應該定時在那裡敬 拜神。 申 12:5-11 5.提醒百姓,他們必須遵行神所頒佈的律法。不然,刑罰便臨到。 6.最後,應許以色列人,若遵守神的約,一定得到祝福。 申 4:40 7:13 六、出埃及年代問題與考古發現:目前以色列人出埃及的時間,主要有西元前 1446年與1290年兩種看法 (一)出埃及時間於西元前1446年 1. 王上 6:1 記載以色列人出埃及地後四百八十年,所羅門作以色 列王第四年西弗月,就是二月,開工建造耶和華的殿。這一年一 般認為是西元前966年,於是出埃及就是 966+480=1446年了。當 然,也有人認為這480年是用12代計算出來的,並非精確的480年。 2. 士 11:26 提及以色列人住在迦南地,已經有三百年了,尚未征 服整個迦南地。 3.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十八王朝(西元前 1580-1314年),杜得模西士三世(Tuthmosis III)就是開始壓 迫以色列人的法老(西元前1482-1450年),亞門諾斐斯二世( Amenophis II)就是釋放以色列人出埃及的法老(西元前1450- 1426年)。 (二)出埃及時間於西元前1290或1220年 1. 1:11 記載的「蘭塞」是第十九王朝(西元前1314-1194年)開創 者的名字。因此不太可能第十八王朝的都市用第十九王朝君王的 名字當名稱。埃及的文獻記載蘭塞是蘭塞二世(西元前1290-1224 年)所建。 2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有 大批外敵侵入的毀滅痕跡。 3. 出 12:40 說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,也可以與 亞伯拉罕、雅各等族長生存的年代作為對照。 4.文獻記載埃及第十五王朝時期,有一批「哈皮魯人」進入埃及, 一般認為這批人也包含雅各一行。而第十五王朝是外族西克索人 統治,因此到了第十七、十八王朝,政權回到埃及人手裡的時候 ,就「不認識」約瑟了。 5.一般認為以東和摩押可能要到西元前十三世紀,才成為有勢力的 王國,足以抵擋以色列人穿越其國境。 6. 出 12:40-41 都說「以色列人住在埃及共有四百三十年」,一般 認為雅各、約瑟都是西克索人統治(西元前1730-1580年)時期進 入埃及,所以等到西克索人被趕走,以色列人就受迫害了。而就算 約瑟是西元前1730年進入埃及,1730-430=1300年,應該也要西元 前1300以後出埃及才可能。當然,如果約瑟並非在西克索人統治 時期進入埃及,那這個假設就不成立了。 7.如果此說正確,那以色列人出埃及就是埃及第十九王朝(西元前 1314-1194年),塞提一世(Seti I)就是開始壓迫以色列人的法 老(西前1312-1289年),蘭塞二世(Rameses II)就是釋放以 色列人出埃及的法老(西元前1290-1224年)。或蘭塞二世是壓迫 以色列人的法老,馬尼他(Merenptah)西元前1224-1214年是釋放 的法老。 (三)重要考古證據: 1.西元前第十三世紀(12xx年)的埃及馬尼他石碑 Merneptah stela提到「以色列」,其中記載「法老擊敗了亞實基倫、基色 、雅羅安、以色列等民族的軍隊」。可見當時以色列人已經在 迦南地是一個穩定的國族了。馬尼他法老在位時期是西元前1224 -1214年,因此最晚到1214年以前,以色列人已經進入迦南地了。 不過當時的以色列人看起來還是一個游牧民族。 2.考古學家發現西元前第十三世紀(西元前1200-1299年)迦南地有 大批外敵侵入的毀滅痕跡。但J.J. Bimson證明實際上迦南地有十 三與十六世紀兩個毀滅層,而傳統認為是十六世紀的那個毀滅層 實際應該是十五世紀的毀滅層,且與約書亞記記載的城市一致。 (四)我們的看法: 1.單單依賴考古證據要決定以色列人出埃及的年代非常困難。因為考 古上沒有發現,並不代表事情沒有發生。而目前的考古資料又相當 的缺乏,許多考古遺址的挖掘也還不是很完整(如果遺址與現代的 都市重疊,則挖掘更為困難)。 2.至少透過馬尼他石碑可以確定西元前1214年以前,以色列人已經出 埃及進入迦南了,由於以色列人在曠野漂流40年,因此西元前1220 年的說法是比較不可能的。因為馬尼他石碑是把以色列人與迦南地 的民族並列,並非是法老追擊以色列人的紀錄。 3.至於究竟是西元前1290年還是西元前1446年出埃及,由目前的資料 實在是難以確認,雖然眾多考古資料顯示西元前1290年可能是出埃 及的時間,但目前的資料也不足以否認西元前1446年可能是出埃及 的時間。 七、鑰節 (一)惟願他們存這樣的心,敬畏我,常遵守我的一切誡命,使他們和他們的 子孫,永遠得福。( 申 5:29 ) (二)以色列啊,你要聽:耶和華我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力 ,愛耶和華你的神。( 申 6:4-5 ) (三)以色列啊,現在耶和華你神向你所要的是什麼呢?只要你敬畏耶和華你 的神,遵行祂的道,愛祂,盡心盡性事奉祂,遵守祂的誡命、律例,就 是我今日所吩咐你的,為要叫你得福。( 申 10:12-13 ) (四)看哪,我今日將祝福與咒詛的話,都陳明在你們面前。你們若聽從耶和 華你們神的誡命,就是我今日所吩咐你們的,就必蒙福。你們若不聽從 耶和華你們神的誡命,偏離我今日所吩咐你們的道,去事奉你們素來所 不認識的別神,就必受禍。( 申 11:26-28 ) (五)你若留意聽從耶和華你神的話,謹守遵行祂的一切誡命,就是我今日所 吩咐你的,祂必使你超乎天下萬民之上。( 申 28:1 ) ☆參考資料: 1.「丁道爾舊約聖經註釋-申命記」, 湯普森著,李永明譯,校園出版社。 2.「天道聖經註釋--申命記」,劉少平著,天道出版社 3.「每日研經叢書--申命記注釋」,培恩著, 張國華譯,基督教文藝出版 社。 4.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。 5.「啟導本聖經」,海天書樓。 6.「新譯本聖經研讀版」,環球聖經公會。 7.「舊約聖經背景註釋」,華爾頓、麥修斯、夏瓦拉斯著,李永明、徐成德、黃 楓皓譯,校園出版社。 8.「The New International Commentary on The Old Testament: The Book of Deuteronomy」,Peter C. Craigie. 9.「中文聖經註釋--申命記」,丘恩處著,基督教文藝出版社。 ☆代號說明: 「●」:經文註釋 「◎」:個人感想與應用 「○」:相關經文 「☆」:特殊注意事項 -- 資料來源: http://bible.fhl.net/ CBOL註釋資料 ※ 編輯: Kangin75 (123.194.199.61 臺灣), 06/18/2019 20:45:20